唐宋以前，中国思想笼罩在荀子的思想之下。注重礼（外在表现），唐宋以后才转为仁。
荀子学生：
- 李斯
- 韩非
- 浮丘伯
- 申培
荀子的礼学讲得很好。
刘毓璜《先秦诸子初探》：个性极强、作为革命者试图沟通马克思主义与先秦诸子。七十有余在南大讲课时
参考书目
王先谦《荀子集解》
荀子的生平
《史記·孟子荀卿列傳》: 荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施【按，騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文】；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。
齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。
荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。
战国时期赵人，传说曾在赵王前论军事。为数不多的到过秦国的先秦诸子。《韩非子·初见秦》一般认为是荀子文章。年50游学于齐。稷下学宫学者文集：《管子》。荀子多被选为稷下学宫祭酒。
老师：老：纯粹，师：有师法
关于荀子生平的考证
若荀子生平考证可靠，则其生活的下限接近秦始皇统一天下。
《盐铁论》：李斯相秦，荀卿为之不食。
一般认为荀子逝世接近秦朝建立之时。
荀子生活在戰國晚期，得見儒、墨、道（道德、莊周）諸家學說。荀子的學術本身受時代影響，帶有綜合的傾向。回应当时时代的大思潮。
- 荀子文本第一篇：劝学。荀子对着庄子的马蹄篇讲的。
- 性恶：对着孟子的性善论讲的。
荀子的文本
- 《漢書•藝文志》
- 诸子略儒家类，著錄《孫卿子》三十三篇。今存三十二篇。
- 又詩賦，亦列荀子。
荀子的人性论
3种人性论：
- 积极人性论：认为人性是美好光明的。代表：儒家孟子性善论、王阳明心善论。
- 消极人性论：代表：法家韩非子、道家庄子
- 一般人理解人性的恶：人性由欲望所驱动。（韩非子）
- 庄子理解人性的黑暗：来自于人的主观、来自人的自作聪明、来自于人的这种自私。《齐物论》中讲人生下来就尝试用自己的感官理解这个世界。人类社会的黑暗在于依据自己的经验判断赋予这个社会以价值意义。
- 圣人设计的制度，才与不才均不可幸免。人在社会中越是挣扎，越是用小聪明试图改变社会，越是容易引来更大的灾难。
- 自然人性论：人的本质是空的，白纸。受后世经验影响很大。
武老师个人感受：中国人和人关系在近三十年来变得大不相同。人与人之间的原则以交易为本。交易以欲往为本。人与人之间的“获得”充斥着消极人性论。中国传统文化中应当为非常积极的人性论氛围。
对人性无信心，人与动物有什么区别？
对自然的看法
与儒家大不相同。孔子：给信仰的东西保留领地，同时不利用这份领地。“敬鬼神而远之”
天行有常，不为尧存，不为纣亡。应之以治则吉，应之以乱则凶
道德与自然无关系。
《非相》：相形不如论心，论心不如择术。
战国迷信风尚、神异主义色彩浓厚。人们对自己命运所向毫无把握。
但荀子认为人的一生最终在于自己选择的结果。不相信天命、宿命的决定论，不相信道德的最后依据在于天。
性
荀子所谓的人性就是所有人都具备的动物性：
《荣辱》：凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。
此判断与孟子的判断有错位。
| 孟子 | 荀子 |
|---|---|
| 动物 | 动物：人性，论证其恶 |
| 精神：人性，论证其善，与身俱来的。 | 精神：后天可塑、习得的 |
荀子不是典型的性恶论者。
目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。可以為堯禹，可以為桀，可以為工匠，可以為農賈，在執注錯習俗之所積耳。湯武存則天下從而治，桀紂存則天下從而亂，如是者豈非人之情固可與如此，可與如彼也哉？
**材性知能，君子小人一也。**好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而後備者也。
荀子认为一个人精神层面的内容是后天可塑、后天习得的。
后天可塑：**变故修为。**改变过去的习惯，修行自己的行为。
《正名》：“性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。”
《正名》：“天生之所以然謂之性。生之和所生，精合感應，不事而自然，謂之性。性之好惡喜怒哀樂，謂之情。情然，而心為之擇，謂之慮。心慮而能為之動，謂之偽。”
性与伪的关系
《禮論》：“性者本始材樸也，偽者文理隆盛也，無性，則偽之無所加，無偽，則性不能自美。”
所有本始材朴（天然）都是不美的。所有美都是经过后天加工的。例证：《劝学》第一段。
《儒效》“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也。明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫釐，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也。
荀子的礼乐论
礼的本源：
《说文解字》“礼，履也。所以事神致福也，从示从丰。”
先秦：礼乐的文化属性为主，制度属性为次。
但荀子之礼就是制度
荀子的礼的起源说
欲分说：
“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。**先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。**使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”
礼的起源在于限定而满足人的欲望。完全制度性的产物。荀子对于礼的定义与法家对于法的定义相通。法：权利与义务的具体归属。
礼满足人的需求的途径：养说：
“故礼者养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也 ；雕琢刻镂黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌越席床笫几筵，所以养体也。”
荀子的人性论对于礼论的影响
《性恶》：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲、有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”
欲向伪：礼；向性：暴。礼乐是为了矫正人性的。
与法家想法接近。
礼的形成：教与学
《荀子•劝学》：干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《荀子•劝学》：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。……积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”。 ……故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也 。
人之所以成人在于学习、读书。
问题：经不起宋明理学、心学的诘问：
- 尧舜读什么书？
- 礼应当有谁来制定？
荀子：礼应当由圣王而制定。但若如此，人世间的规则在于早生之聪明人编出来的。
荀子的政治思想
独特。
传统法家意义上的官僚制度理想
体现先王制定的法度
- 以等级组织，将所有人编排起来。等级没有世袭，其获得取决于个人的能力，以及国家根据个人的能力给予的安排。
- 这一点上与商鞅无区别
- 按照新的等级组织，分配社会资源。
- 以赏罚制度，维护等级制度的权威。
《荀子·王制》：请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭缪。…故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃。反侧之民，职而教之，须而待之；勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，**兼覆无遗。才行反时者，死无赦。**夫是之谓天德，是王者之政也。
兼覆无遗：荀子新创。理想社会：“覆盂”。中国古代社会：无限责任权利义务关系。
荀子儒学观念下的政治构想
- 主张国家制度安排一切，编排所有人。但集权下的等级安排，一部分应来自于民间习俗和伦理关系。
- “隆礼进士，尚贤使能”。在编排社会等级的时候，*着重考虑德性、学问、超越功利的技术能力。*德性的来源是诗书文献，旧的传统。是国家权力之外的依据。
- 集权和制度设计，其操控者是谁？荀子期待设想中的圣王出现。圣王：尽伦尽制
圣王：
- 道德上：尽伦。可以为师。极致：圣
- 行为上：尽制。可以为君。极致：王
尽伦尽制、君师合一、既圣且王
有这样的人才能行这样的事。这样的人比孔子还伟大。
以礼义“壹民”（《议兵》）
臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。……故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
秦人其生民陿阸，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以庆赏，酋之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。
礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也，不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。
一：中国古代文法专治。
大一统的期待
“器与名不可以假人。”
儒家的大一统，子思、孟子、荀子都谈，是理念上的。秦汉之际法家也在谈，是技术上如何做到的问题。
荀子既有理念，又有技术。
背景：
- 既有礼乐文化下对于周初的回归和憧憬。
- 战国时代军事联盟政治的现实考量。
- 多数人眼中，是解决战争灾难的最好方案。
- 春秋霸政崩溃后，和平共处的解决方案不再可行。
总结
虽然有许多与法家相近的内容，但是认为最终还是在于人。
十二字箴言：
有治人，无治法。有乱君，无乱国。
强调人、君。并不认为制度是最重要的。好的国家、制度最终还在于培养出君子。
考核：课本中任选一组、一篇文章写读书笔记。不少于3000字。期限在放假后一周左右。
读书笔记写法参考：《学术训练与学术规范：中国古代史研究入门》