《逍遥游》

而后乃今培风

• 清末胡林翼：办大事，以集才集气集势为要。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

• 日本福永光司说：“蜩与学鸠，总是嘲笑一切伟大者，他们到底只是些‘侏儒之群’而已。”

之二虫有何知？

• 明陈深：“教人把胸襟识见，扩充一步，不得以所知所历者而自足也。”

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

• 王博说：“在鲲鹏的语言中，关键的问题不在于知识，而是眼界，或者人们习惯说的境界。”

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。

• 福永光司说：“这些人就是那些枪上榆枋又投回地面的学鸠，就是那在习惯与惰性之中频频鼓着翅膀的蜩。”他们安住在常识层面的价值与规范之世界，将这一角世界当做世界之全，而埋没其中。他们毕竟与自己原系何种存在，人之“应然”为何，人之根源的真实生涯是何物这等问题全不相及。

彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

• 有所待：有所依待。即有所拘束，致精神不得自主，心灵不得安放。
• 徐复观先生说：“人生之所以受压迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而须受外力的牵连。受外力的牵连，即会受到外力的限制甚至支配。这种牵连，称之为‘待’。”
• 徐复观先生说：“乘天地之正，郭象以为‘即是顺万物之性’……然之所以不能顺万物之性，主要是来自物我之对立。在物我对立中，人情总是以自己作为衡量万物的标准，因而发生是非好恶之情，给万物以有形无形的干扰，自己也会同时感到处处受到外物的牵挂，凝滞。”
• 恶乎待哉：方东美先生说：“一个人要真正获得精神自由，必须‘无待’！那么怎样可以无待呢？就是从事这个生活的人自己要有一个使命，要在自己的生命宇宙里面，自作主宰。”
• 无己：指没有偏执的我见，即去除自我中心，亦即扬弃为功名束缚的小我，而臻至与天地精神往来的境界。徐复观先生说：“庄子的‘无己’，与慎到的‘去己’，是有分别的。总说一句，慎到的‘去己’，是一去百去，而庄子的‘无己’，让自己的精神，从形骸中突破出来，而上升到自己与万物相通的根源之地。”
• 方东美先生说：“庄子同一般世俗的英雄不同，他所谓的‘真人’、‘至人’、‘神人’，并没有这种精神的优越感，也没有这种小我的观点，也就是说他并没有划一道鸿沟，把自己和宇宙隔离开来，把自己和一般人隔离开来！这就说所谓的‘至人无己，神人无功，圣人无名。’。”

瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！

之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？

• 世蕲乎乱，意指世人争功求名，纷纷扰扰，党派倾轧，勾心斗角，所以说求乱不已。

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。