法家的诞生
- 从城邦国家到领土国家
- 中国从氏族组织的国家逐渐建立起平民社会
- 氏族制度土崩瓦解
- 用战争的方式，淬厉立国的根本。
- 中国先秦文化是被战争催生出来的早熟思想，实用主义特征浓重
- 国家的组织方式发生变化了。军国主义思想抬头了。一切以提高军事打击能力为首要目标
- 残酷的兼并战争
- 普遍的兵役和赋税制度开始出现：郡县制度、军民分治、俸禄制度、井田制度、军功制度、各国变法。
- 中国古代兵制：
- 普遍兵役制度，秦汉时代出现。依靠对民众、土地强大的控制力。常配合特定田制出现。
- 募兵制，散见于各代：汉晚期、唐宋。国家出现*职业军人。*大部分职业军人来源于市井流民。容易出现军人阶层的流氓化以及军队私人化、出现军头。募兵制一旦出现往往成为王朝动荡的根源。
- 战国的战争已经完全不同于春秋
- 以消灭对方有生力量为目的
- 消耗各种资源极大：“新兵十万，日费千金”
- 私学兴起
各个国家都在思考如何用新制度新秩序应对这样的时代
风云激荡中，产生了法家思想
- 儒法同源说：都强调良好社会秩序的重要性。
- 法家起源于兵家说：都强调富国强兵
- 子产和叔向：刑鼎的隐喻。子产公布刑法与书上，叔向批评。认为过去以礼法治国，百姓不知道底线，因此不会向下探，现在公布了，百姓会踩在法律的底线上无所不为、胡作非为。子产回复，要“救时”，解决现实问题。
法家是“救时”的。
变法运动就是列国成文法的确立过程。
- 前536年，郑国子产铸刑书
- 前513年，晋国赵鞅、荀寅铸刑鼎
- 前407年，李悝作《法经》，有盗、贼、囚、捕、杂、具六项内容（《晋书·刑法志》），商鞅以之治秦，为秦汉之后所沿用。（见《九朝律考》）
中国古代刑罚分类：
- 大刑：动甲兵
- 五刑：动斧钺
- 大辟：杀头。车裂、腰斩、枭首、侥幸、养药死。
- 宫刑
- 刖：砍腿/脚
- 劓
- 黥
- 髡
- 完：以上皆无
法家的学术流派
法家的世界观
《开塞》：圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。
一切以实用为务
《开塞》：故兴王有道，而持之异理。武王逆取而贵顺，争天下而上让。其取之以力，持之以义。
靠武力还是规则没有绝对的标准。好用就行。即认为政治中没有绝对的价值。相对主义。
法家的治国理念
《韩非子·五蠹》：故明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。
法家的流派
- 李悝《法经》六篇，三晋的刑罚传统。
- 商鞅《商君书》二十六篇，将魏国《法经》改造为秦法。
- 申不害《大体》一篇今存，言术。
- 尹文《大道》（上下）两篇今存，言刑名、名法之术。
- 慎到《慎子》七篇，言势，主用势治。
- 齐国《管子》，法家与道家相结合，黄老之道、刑名之术、法令之治。
- 韩非《韩非子》，集道法家之大成。
法·术·势的思想渊源
法出于刑名。（名、实）
- 刑：型，存在。名：对于这个事件的描述。循名责实。
术本于黄老。（自然、无情、无知）
- 君主应当不刻意、不主观、
势起于兵战。（天地、阴阳、定分）
- 势：
用术而治
法家的术是什么性质的？
等距：
《申子·大体》
夫一妇擅夫，众妇皆乱，一臣专君，君臣皆蔽。故妒妻不难破家也，乱臣不难破国也。是以明君使其臣，并进辐凑，莫得专君。
君主与所有人保持一定的距离
藏拙：
《申子·大体》
故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为，是以近者亲之，远者怀之。示天下有余者，人夺之；示天下不足者，人与之。
不要用不擅长的东西与别人比。这是对自己的不自信。
混沌：
《韩非子·外储说右上·说二》
申子曰：上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人惑之，不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规之。
故意使得某些事情含混
独断：
《韩非子·外储说右上·说二》
申子曰：独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主。
最关键的问题要亲自操刀，不能假手于人
挟智而问：
《韩非子·内储说上·说六》
韩昭侯使骑于县，使者报，昭侯问曰：“何见也？”对曰：“无所见也。”昭侯曰：“虽然，何见？”曰：“南门之外，有黄犊食苗道左者。”昭侯谓使者：“毋敢洩吾所问于女。”乃下令曰：“当苗时，禁牛马入人田中固有令，而吏不以为事，牛马甚多如人田中，亟举其数上之，不得，将重其罪。”于是三乡举而上之。昭侯曰：“未尽也。”复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。
利用信息的不对称挟制臣民。中国古代君主对于臣下的信息控制至清朝到达顶峰，“密折”。
倒言反事
《韩非子·内储说上·七术》
子之相燕，坐而佯言：“走出门者何，白马也？”左右皆言不见。有一人走追之，报曰：“有。”子之以此知左右之不诚信。
有相与讼者，子产离之，而无使得通辞，倒其言以告而知之。
卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之，因事关市以金，关吏乃舍之。嗣公为关吏曰：“某时有客过而所，与汝金，而汝因遣之。”关吏乃大恐，而以嗣公为明察。
钓鱼执法。
藉势而治
《韩非子·难势》
夫尧舜生而在上位，虽有十桀纣不能乱者，则势治也；桀纣亦生而在上位，虽有十尧舜而亦不能治者，则势乱也。
法家思想的历史意义
- 定分止争：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”
- 兴功惧暴
- 厚今薄古：当下解决问题最重要。“治世不一道，便国不法古”。“不期修古，不法常可”。“世异则事异”，“事异则备变”。
帝王之具：为上位者提供治理工具。
强国弱民——商鞅的“法治”理念与政治实践
《商君书》在秦汉时间流传很广。
商君其人
商鞅：卫国人，公孙鞅；韩非：韩国人、庶公子。
二人皆是二流贵族。
主张变法图强
“当时而立法，因事而制礼”。
商鞅变法的基本内容
令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。
五户人家、十户人家相互连坐。不主动告发即有罪。
民有二男以上不分异者，倍其赋。
使得人口小单元化。使得民间社会扁平化，尽量的消灭氏族、宗族。国家对百姓能够做到“个别人身支配”。
有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。
奖励军功
僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。
本业：生产制造。从事制造业能有好收益的予以免除赋税等。从事金融投机以及无所事事的人贬低身份，同时由国家安排生产劳动。
宗室非有军功论，不得为属籍。
鼓励军功
明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。
依据等级控制物质分配。为国家出力、有功劳者才能得到社会地位。
变法的效果
行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。
使得犯罪成本变得极高，使得货币失去一般等价物的作用。
商鞅的“法治”思想的特质
- 重刑：治国刑多而赏少，王者刑九而赏一。
- 修权：权者，君之所独制也。不以私害法则治，权制独断于君则威。
- 杀力：国强而不战,毒输于内,礼乐虱官生,必削;国遂战,毒输于敌,国无礼乐虱官,必强。力多而不用则志穷，志穷则有私，有私则有弱。
- 让百姓刚好生活在温饱线上，使其有动力进去争强。
- 一政：民之欲万，而利之所出一。民非一政，无以致欲，故作一。
- 来民：利其田宅而复之三世，此必与其所欲而不使行其所恶也。
法家用威权换秩序。（其他思路：用富足换取社会秩序，齐国）
商鞅的悲剧：
刘向《新序》
今卫鞅内刻刀锯之刑，外深鈇钺之诛，步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑，一日临渭而论囚七百馀人，渭水尽赤，号哭之声动于天地，畜怨积雠比于丘山，所逃莫之隐，所归莫之容，身死车裂，灭族无姓，其去霸王之佐亦远矣。
以刑去刑
《靳令》
圣君知物之要，故其治民有至要，故执赏罚以壹辅，仁者，心之续也。圣君之治人也，必得其心，故能用其力。力生强，强生威，威生德，德生于力。圣君独有之，故能述仁义于天下。
《开塞》
古者民藂生而群处，乱，故求有上也。然则天下之乐有上也，将以为治也。今有主而无法，其害与无主同；有法不胜其乱，与无法同。天下不安无君，而乐胜其法，则举世以为惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君。立君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。
商鞅的大关怀？真的能做到吗？
张家山汉简《二年律令》之《奏谳书》
十一年八月甲申朔己丑，夷道介、丞嘉敢谳之。六月戊子发弩九诣男子无忧，告为都尉屯，已受致书，行未到，去亡。、无忧曰：蛮夷，大男子，岁出五十六钱以当徭赋，不当为屯，尉窯遣无忧为屯，行未到，去亡。它如九。、窯曰：南郡尉发屯有令，蛮夷律不曰勿令为屯，即遣之，不知亡故，它如无忧。、诘无忧：律，蛮夷男子岁出賨钱，以当徭赋，非曰勿令为屯也，及虽不当为屯，已遣，无忧即屯卒，已去亡，何解？无忧曰：有君长，岁出賨钱，以当徭赋，即复也，存吏，无解。、问，如辞。、鞫之：无忧蛮夷，大男子，岁出賨钱，以当徭赋，遣为屯，去亡，得，皆审。、疑无忧罪，它县论，敢谳之，谒报，署狱史曹发。、史当：无忧当腰斩，或曰不当论。、廷报：当腰斩。
律令中中央判例法性质的文书。
告发：有奖赏、无连带责任。
商鞅变法成果。变法后中国建立起了强大的法律体系，为管控民间的手段。国家利益优先。