势者，胜众之资
韩非其人
见《史记·老子韩非列传》
《韩非子》文本
- 陈奇猷《韩非子集释》
- 梁启雄《韩非子浅解》
- 周勋初等《韩非子校注》
- 评法批儒运动中编纂。建国以来整理水平最高。
- 江苏人民出版社
人性论：人性本恶，韩非子的人性判断
典型的消极人性论：人的本质是自私。
好逸恶劳
《商君书·算地》：“民之性，饥而求食，劳而求逸，苦而索乐，辱则求荣，此民之情也。”
趋利避害
《韩非子·奸劫臣》：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”
《韩非子·外储说左上》
人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子父至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为，而不周于为己也。夫卖庸（佣）而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也；曰，如是，耕者且深，耨者且熟云也。庸客致力而疾耘耕，尽功而正畦陌者，非爱主人也；曰，如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力有父子之泽矣，而心周于用者，皆挟自为心也。
人都是因为自己的自私而行。
故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
有利益关系，就关系和睦，利益矛盾则能使亲情分崩离析。
法家认为任何人之间的所有关系都可以化约成为利益关系。
《韩非子·备内》
医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之天死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。
不论是什么关系，人都是在以利益关系加以衡量。
君臣之交计也，夫子之亲利也。
而人的这种人性是可以被利用以实现现实统治的。
《难一》：设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。
治理方法：二柄：刑/德，或称奖惩
贵势：由兵家思想发展而来
一般认为兵家贵势
- 《淮南子》：兵有三势：气（我）、地（自然）、因（彼）
势是一个抽象的概念。
韩非子谈势：
- 《八经》：势者，胜众之资也。（势：资源？）
- 《心度》：主之所以尊者，权也。
- 《难势》：抱法处势则治，背法去势则乱。
- 法、势应当相互衬托、相辅相成
聚势尊君，维护君权
法家实则是君王南面术
定分：明白名分
《定分》名分定，势治之道也。名分不定，势乱之道也。
处在什么样的位置，拥有什么样的资源
威势
《管子·明法》尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。
中国古代文化当中尊君卑臣
五蠹
为了聚势尊君而提出的学说。提出了危害君主势的5中势力，称其为5种蛀虫，成为五蠹。
是故乱国之俗：
（1）其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。
（2）其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。
（3）其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。
（4）其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。
（5）其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。
此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
秦汉时代，还有所谓七科讁
- 逋亡
- 赘婿
- 脏吏
- 市籍
- 父母市籍
- 祖父母市籍
- 闾左
打击后基本只有农民和官吏两种人。保持人民成分简单。
商鞅：六蝎
《商君书 · 靳令》六虱：
曰礼乐；曰诗书；曰修善，曰孝弟；曰诚信，曰贞廉；曰仁义；曰非兵，曰羞战。
总结：
《晋书·庾峻传》：秦塞斯路，利出一官，虽有处士之名，而无爵列於朝者，商君谓之六蝎，韩非谓之五蠹。
韩非核心思想：用压力制造秩序
人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。
术者，循名而责实
《定法》：君无术则弊于上，臣无法则乱于下。
《定法》：术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。
《难三》：术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。
《心度》：主之所以尊者，权也。
术：驭人之道
刑名——循名实而定是非
名是什么、干了什么。
古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。
刑德赏罚：君之二柄
《二柄》
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。
故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。
备内：人主之患在于信人
虚无：虚静无为，冷酷无情，麻木不仁。只有这样才能不被别人钻空子。
人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。
为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
八奸
一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。
凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
- 贵妇人：何谓同床？曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓同床。
- 秘书：二曰在旁。何谓在谤？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓在旁。
- 裙带关系：三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣延吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，犯其主，此之谓父兄。
- 君主喜欢什么就陪着做什么的人：四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓养殃。
- 乐善好施，做公共事业的人：五曰民萌。何谓民萌？曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝权誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓民萌。
- 意见领袖，能够操作舆论的人：六曰流行。何谓流行？曰：人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。为人臣者求诸候之辩士，养国中之能说者，使之以语其私。为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓流行。
- 游侠：七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓威强。
- 养寇以自重：八曰四方。何谓四方？曰：君人者，国小，则事大国；兵弱，则畏强兵。大国之所索，小国必听；强兵之所加，弱兵必服。为人臣者，重赋敛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君；甚者举兵以聚边境而制敛于内，薄者数内大使以震其君，使之恐惧，此之谓四方。
法莫如显，而术不欲见。
术越淡越好，用道家的道理说明权术。
- 虚则知实之情，静则知动者正。
- 虚静无事，以暗见疵。
- 君无见其所欲。
- 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
道术相济
把老子既看成道，又看成术。故言道术相济。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
老子本身文本解读：自然之道，越简单、越不争越好。
韩非子解读：
- 反智
- 反对百姓获得更多知识。
- 愚民
- 百姓在温饱线上挣扎的状态最好。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
老子本身：反常识，反理性，用真实的自然进行理解。
大奸似忠、大智若愚、大巧若拙
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
政治斗争中去委曲求全的办法。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
“让他疯狂，让他灭亡”
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
不自大的人最终能做到大。
老子讲世界观，韩非子理解为方法论。
汉初黄老之学：后发制人，后而制天下。
司马迁的评价：
“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。”
“余独悲韩子为说难而不能自脱耳。”
反智论与法家的传统
凡法家必反智。
何谓反智论
反智论的两种形态：
- 反智性：对知识本身的憎恨和怀疑。认为智性和由智性而来的知识对人生有害无益。
- 反理性：神学和哲学上的，“恃分别智不能证真如。”即是对理性的怀疑。认为理性的使用应有限际。
- 中国古代没有科学思想：禅宗认为分析的方法无益于思想的提高
- 同时构成宗教对于科学的重要制约，是有必要的。科学的滥用是可以毁灭自身的。
反智论在中国古代思想：反对智识主义
反智性和反理性有着本质的不同。 反理性论者，常常被运用为政治上和社会上反智运动的思想武器。
今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。……今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之。
法家反智论的基本特征
- 禁止人民尤其是知识分子与与外国交通为先决条件。以收到政教合一、万众一心的效果。（参见《商君书·算地》）
- 用武力镇压“五蠹”、“六虱”。打掉一些动摇政权基础的群类。
- 垄断所有渠道，从而达到自上而下，步调一致的效果。
《商君书·刑赏》
圣人之为国也，一赏，一刑，一教。
一赏则兵无敌，一刑则令行，一教则下听上。
夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。
文教精英的压力感——针对专制王权的抵制
“法里儒表”，汉朝为典型
工商文明中的城市自由民时代终结
战国知识人自由时代的瓦解终结
《战国策·齐策》：齐宣王见颜斶曰：“斶前。”斶亦曰：“王前。”
汉朝：民贱君肆
《史记·酷吏列传》
（西汉酷吏杜）周为廷尉，其治大放张汤而善伺候。上所欲挤者，因而陷之；上所欲释者，久系待问而征见其冤状。客有让周曰：“君为天子决平，不循三尺法，专以人主意指为狱。狱者故如是乎？”周曰：“三尺安出哉？前主所是著为律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎！”
秦汉普遍压抑时代的到来
两汉知识分子没有不反对法家的。
司马迁：指秦骂汉
西汉知识分子对由大一统的一人专制政治而来的压力感，来自专制制度政治本身，是全面性的感受。
东汉知识分子，来自对于专制政治中最黑暗的某些现象。
两汉知识分子几乎无不反对法家的，由思想而来的压力。西汉知识分子几乎无不反秦，而反秦即是反汉。
汉代楚辞流行，一方面丰沛集团是楚人，另一方面《离骚》：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”凸显了时人的心理状态。 在诗文之中除了流露专制皇权对于知识人的戕害，还表达对于知识人独立人格的扭曲。
贾谊《吊屈原赋》：鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。阘茸尊显兮，谄谀得志。贤胜逆泄兮，方正倒置。
贾山《至言》：雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不麋灭者。今人主之威，非特雷霆也，势重非特万钧也。
贾山《至言》：士修之于家，而坏之于天子之廷。
道法合流
法家的借尸还魂
王夫之《宋论》卷一
论汉文帝曰:「乃其慈也，畜刑杀于心而姑忍之。其俭也，志存厚实而勤用之。其简也，以相天下之动而徐制其后也。老氏之术，所持天下之柄者在此，而天人不受其欺。故王道至汉而阙，学术之不贞者为之也。」
【其待淮南王、薄昭即如王氏所言】
结语：审判法家思想
中国要想进步，就要系统地清算、审判法家思想。
法家的实质：尊君卑民
其民“荡而不静、胜而无耻”。
- 社会扁平化
- 民众简单化：愚民、贫民、弱民、辱民
- 君主威权化
谭嗣同的感慨：
中国两千年政治皆秦政也，皆暴政也。
中国两千年学术皆荀学也，皆乡愿也。
课程总结：
- 儒家，主张礼乐，代表文士，以文化为中心
- 把百姓教育好了，治理成本会相当低
- 道家，主张自然，代表隐者，以个体为中心
- 墨家，主张兼爱，代表游侠，以苍生为中心
- 法家，主张刑赏，代表谋士，以君王为中心
柳诒征家中对联：
君父恩深一饭不忘忠孝
诗书业广三冬足用菑畲
中国古典道理不复杂，内容很深厚，真正要做一辈子也没有尽头。
培养大家的尺度感。应对事情的时候能不能做、能做多少？