势者,胜众之资
韩非其人
见《史记·老子韩非列传》
《韩非子》文本
- 陈奇猷《韩非子集释》
- 梁启雄《韩非子浅解》
- 周勋初等《韩非子校注》
- 评法批儒运动中编纂。建国以来整理水平最高。
- 江苏人民出版社
人性论:人性本恶,韩非子的人性判断
典型的消极人性论:人的本质是自私。
好逸恶劳
《商君书·算地》:“民之性,饥而求食,劳而求逸,苦而索乐,辱则求荣,此民之情也。”
趋利避害
《韩非子·奸劫臣》:“夫安利者就之,危害者去之,此人之情也。”
《韩非子·外储说左上》
人为婴儿也,父母养之简,子长而怨。子盛壮成人,其供养薄,父母怒而诮之。子父至亲也,而或谯或怨者,皆挟相为,而不周于为己也。夫卖庸(佣)而播耕者,主人费家而美食,调布而求易钱者,非爱庸客也;曰,如是,耕者且深,耨者且熟云也。庸客致力而疾耘耕,尽功而正畦陌者,非爱主人也;曰,如是,羹且美,钱布且易云也。此其养功力有父子之泽矣,而心周于用者,皆挟自为心也。
人都是因为自己的自私而行。
故人行事施予,以利之为心,则越人易和;以害之为心,则父子离且怨。
有利益关系,就关系和睦,利益矛盾则能使亲情分崩离析。
法家认为任何人之间的所有关系都可以化约成为利益关系。
《韩非子·备内》
医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利所加也。故舆人成舆,则欲人之富贵;匠人成棺,则欲人之天死也。非舆人仁而匠人贼也,人不贵则舆不售,人不死则棺不买。情非憎人也,利在人之死也。
不论是什么关系,人都是在以利益关系加以衡量。
君臣之交计也,夫子之亲利也。
而人的这种人性是可以被利用以实现现实统治的。
《难一》:设民所欲以求其功,故为爵禄以劝之;设民所恶以禁其奸,故为刑罚以威之。
治理方法:二柄:刑/德,或称奖惩
贵势:由兵家思想发展而来
一般认为兵家贵势
- 《淮南子》:兵有三势:气(我)、地(自然)、因(彼)
势是一个抽象的概念。
韩非子谈势:
- 《八经》:势者,胜众之资也。(势:资源?)
- 《心度》:主之所以尊者,权也。
- 《难势》:抱法处势则治,背法去势则乱。
- 法、势应当相互衬托、相辅相成
聚势尊君,维护君权
法家实则是君王南面术
定分:明白名分
《定分》名分定,势治之道也。名分不定,势乱之道也。
处在什么样的位置,拥有什么样的资源
威势
《管子·明法》尊君卑臣,非计亲也,以势胜也。
中国古代文化当中尊君卑臣
五蠹
为了聚势尊君而提出的学说。提出了危害君主势的5中势力,称其为5种蛀虫,成为五蠹。
是故乱国之俗:
(1)其学者,则称先王之道以籍仁义,盛容服而饰辩说,以疑当世之法,而贰人主之心。
(2)其言谈者,为设诈称,借于外力,以成其私,而遗社稷之利。
(3)其带剑者,聚徒属,立节操,以显其名,而犯五官之禁。
(4)其患御者,积于私门,尽货赂,而用重人之谒,退汗马之劳。
(5)其商工之民,修治苦窳之器,聚沸靡之财,蓄积待时,而侔农夫之利。
此五者,邦之蠹也。人主不除此五蠹之民,不养耿介之士,则海内虽有破亡之国,削灭之朝,亦勿怪矣。
秦汉时代,还有所谓七科讁
- 逋亡
- 赘婿
- 脏吏
- 市籍
- 父母市籍
- 祖父母市籍
- 闾左
打击后基本只有农民和官吏两种人。保持人民成分简单。
商鞅:六蝎
《商君书 · 靳令》六虱:
曰礼乐;曰诗书;曰修善,曰孝弟;曰诚信,曰贞廉;曰仁义;曰非兵,曰羞战。
总结:
《晋书·庾峻传》:秦塞斯路,利出一官,虽有处士之名,而无爵列於朝者,商君谓之六蝎,韩非谓之五蠹。
韩非核心思想:用压力制造秩序
人有祸,则心畏恐;心畏恐,则行端直;行端直,则思虑熟;思虑熟,则得事理。行端直,则无祸害;无祸害,则尽天年。得事理,则必成功。尽天年,则全而寿。必成功,则富与贵。全寿富贵之谓福。
术者,循名而责实
《定法》:君无术则弊于上,臣无法则乱于下。
《定法》:术者,因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也。
《难三》:术者,藏之于胸中,以偶众端,而潜御群臣者也。
《心度》:主之所以尊者,权也。
术:驭人之道
刑名——循名实而定是非
名是什么、干了什么。
古者苍颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公,公私之相背也,乃苍颉固以知之矣。今以为同利者,不察之患也,然则为匹夫计者,莫如修行义而习文学。行义修则见信,见信则受事;文学习则为明师,为明师则显荣:此匹夫之美也。然则无功而受事,无爵而显荣,为有政如此,则国必乱,主必危矣。故不相容之事,不两立也。
刑德赏罚:君之二柄
《二柄》
明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。
为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。
故世之奸臣则不然,所恶,则能得之其主而罪之;所爱,则能得之其主而赏之;今人主非使赏罚之威利出于已也,听其臣而行其赏罚,则一国之人皆畏其臣而易其君,归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。
备内:人主之患在于信人
虚无:虚静无为,冷酷无情,麻木不仁。只有这样才能不被别人钻空子。
人主之患在于信人,信人,则制于人。人臣之于其君,非有骨肉之亲也,缚于势而不得不事也。故为人臣者,窥觇其君心也,无须臾之休,而人主怠傲处上,此世所以有劫君杀主也。上古之传言,《春秋》所记,犯法为逆以成大奸者,未尝不从尊贵之臣也。
为人主而大信其子,则奸臣得乘于子以成其私,故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻,则奸臣得乘于妻以成其私,故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信,则其余无可信者矣。
八奸
一曰同床,二曰在旁,三曰父兄,四曰养殃,五曰民萌,六曰流行,七曰威强,八曰四方。
凡此八者,人臣之所以道成奸,世主所以壅劫,失其所有也,不可不察焉。
- 贵妇人:何谓同床?曰:贵夫人,爱孺子,便僻好色,此人主之所惑也。托于燕处之虞,乘醉饱之时,而求其所欲,此必听之术也。为人臣者内事之以金玉,使惑其主,此之谓同床。
- 秘书:二曰在旁。何谓在谤?曰:优笑侏儒,左右近习,此人主未命而唯唯,未使而诺诺,先意承旨,观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退,皆应皆对,一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好,外为之行不法,使之化其主,此之谓在旁。
- 裙带关系:三曰父兄。何谓父兄?曰:侧室公子,人主之所亲爱也;大臣廷吏,人主之所与度计也。此皆尽力毕议,人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女,收大臣延吏以辞言,处约言事,事成则进爵益禄,以劝其心,犯其主,此之谓父兄。
- 君主喜欢什么就陪着做什么的人:四曰养殃。何谓养殃?曰:人主乐美宫室台池,好饰子女狗马以娱其心,此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池,重赋敛以饰子女狗马,以娱其主而乱其心,从其所欲,而树私利其间,此谓养殃。
- 乐善好施,做公共事业的人:五曰民萌。何谓民萌?曰:为人臣者散公财以说民人,行小惠以取百姓,使朝廷市井皆劝权誉己,以塞其主而成其所欲,此之谓民萌。
- 意见领袖,能够操作舆论的人:六曰流行。何谓流行?曰:人主者,固壅其言谈,希于听论议,易移以辩说。为人臣者求诸候之辩士,养国中之能说者,使之以语其私。为巧文之言,流行之辞,示之以利势,惧之以患害,施属虚辞以坏其主,此之谓流行。
- 游侠:七曰威强。何谓威强?曰:君人者,以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善,则君善之;非群臣百姓之所善,则君不善之。为人臣者,聚带剑之客,养必死之士,以彰其威,明焉己者必利,不为己者必死,以恐其群臣百姓而行其私,此之谓威强。
- 养寇以自重:八曰四方。何谓四方?曰:君人者,国小,则事大国;兵弱,则畏强兵。大国之所索,小国必听;强兵之所加,弱兵必服。为人臣者,重赋敛,尽府库,虚其国以事大国,而用其威求诱其君;甚者举兵以聚边境而制敛于内,薄者数内大使以震其君,使之恐惧,此之谓四方。
法莫如显,而术不欲见。
术越淡越好,用道家的道理说明权术。
- 虚则知实之情,静则知动者正。
- 虚静无事,以暗见疵。
- 君无见其所欲。
- 君见恶,则群臣匿端;君见好,则群臣诬能。
道术相济
把老子既看成道,又看成术。故言道术相济。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
老子本身文本解读:自然之道,越简单、越不争越好。
韩非子解读:
- 反智
- 反对百姓获得更多知识。
- 愚民
- 百姓在温饱线上挣扎的状态最好。
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
老子本身:反常识,反理性,用真实的自然进行理解。
大奸似忠、大智若愚、大巧若拙
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
政治斗争中去委曲求全的办法。
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
“让他疯狂,让他灭亡”
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
不自大的人最终能做到大。
老子讲世界观,韩非子理解为方法论。
汉初黄老之学:后发制人,后而制天下。
司马迁的评价:
“韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礉少恩。”
“余独悲韩子为说难而不能自脱耳。”
反智论与法家的传统
凡法家必反智。
何谓反智论
反智论的两种形态:
- 反智性:对知识本身的憎恨和怀疑。认为智性和由智性而来的知识对人生有害无益。
- 反理性:神学和哲学上的,“恃分别智不能证真如。”即是对理性的怀疑。认为理性的使用应有限际。
- 中国古代没有科学思想:禅宗认为分析的方法无益于思想的提高
- 同时构成宗教对于科学的重要制约,是有必要的。科学的滥用是可以毁灭自身的。
反智论在中国古代思想:反对智识主义
反智性和反理性有着本质的不同。 反理性论者,常常被运用为政治上和社会上反智运动的思想武器。
今不知治者必曰:“得民之心。”欲得民之心而可以为治,则是伊尹、管仲无所用也,将听民而已矣。民智之不可用,犹婴儿之心也。……今上急耕田垦草以厚民产也,而以上为酷;修刑重罚以为禁邪也,而以上为严;征赋钱粟以实仓库,且以救饥馑、备军旅也,而以上为贪;境内必知介而无私解,并力疾斗,所以禽虏也,而以上为暴。此四者,所以治安也,而民不知悦也。夫求圣通之。
法家反智论的基本特征
- 禁止人民尤其是知识分子与与外国交通为先决条件。以收到政教合一、万众一心的效果。(参见《商君书·算地》)
- 用武力镇压“五蠹”、“六虱”。打掉一些动摇政权基础的群类。
- 垄断所有渠道,从而达到自上而下,步调一致的效果。
《商君书·刑赏》
圣人之为国也,一赏,一刑,一教。
一赏则兵无敌,一刑则令行,一教则下听上。
夫明赏不费,明刑不戮,明教不变,而民知于民务,国无异俗。
文教精英的压力感——针对专制王权的抵制
“法里儒表”,汉朝为典型
工商文明中的城市自由民时代终结
战国知识人自由时代的瓦解终结
《战国策·齐策》:齐宣王见颜斶曰:“斶前。”斶亦曰:“王前。”
汉朝:民贱君肆
《史记·酷吏列传》
(西汉酷吏杜)周为廷尉,其治大放张汤而善伺候。上所欲挤者,因而陷之;上所欲释者,久系待问而征见其冤状。客有让周曰:“君为天子决平,不循三尺法,专以人主意指为狱。狱者故如是乎?”周曰:“三尺安出哉?前主所是著为律,后主所是疏为令,当时为是,何古之法乎!”
秦汉普遍压抑时代的到来
两汉知识分子没有不反对法家的。
司马迁:指秦骂汉
西汉知识分子对由大一统的一人专制政治而来的压力感,来自专制制度政治本身,是全面性的感受。
东汉知识分子,来自对于专制政治中最黑暗的某些现象。
两汉知识分子几乎无不反对法家的,由思想而来的压力。西汉知识分子几乎无不反秦,而反秦即是反汉。
汉代楚辞流行,一方面丰沛集团是楚人,另一方面《离骚》:“信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?”凸显了时人的心理状态。 在诗文之中除了流露专制皇权对于知识人的戕害,还表达对于知识人独立人格的扭曲。
贾谊《吊屈原赋》:鸾凤伏窜兮,鸱鸮翱翔。阘茸尊显兮,谄谀得志。贤胜逆泄兮,方正倒置。
贾山《至言》:雷霆之所击,无不摧折者;万钧之所压,无不麋灭者。今人主之威,非特雷霆也,势重非特万钧也。
贾山《至言》:士修之于家,而坏之于天子之廷。
道法合流
法家的借尸还魂
王夫之《宋论》卷一
论汉文帝曰:「乃其慈也,畜刑杀于心而姑忍之。其俭也,志存厚实而勤用之。其简也,以相天下之动而徐制其后也。老氏之术,所持天下之柄者在此,而天人不受其欺。故王道至汉而阙,学术之不贞者为之也。」
【其待淮南王、薄昭即如王氏所言】
结语:审判法家思想
中国要想进步,就要系统地清算、审判法家思想。
法家的实质:尊君卑民
其民“荡而不静、胜而无耻”。
- 社会扁平化
- 民众简单化:愚民、贫民、弱民、辱民
- 君主威权化
谭嗣同的感慨:
中国两千年政治皆秦政也,皆暴政也。
中国两千年学术皆荀学也,皆乡愿也。
课程总结:
- 儒家,主张礼乐,代表文士,以文化为中心
- 把百姓教育好了,治理成本会相当低
- 道家,主张自然,代表隐者,以个体为中心
- 墨家,主张兼爱,代表游侠,以苍生为中心
- 法家,主张刑赏,代表谋士,以君王为中心
柳诒征家中对联:
君父恩深一饭不忘忠孝
诗书业广三冬足用菑畲
中国古典道理不复杂,内容很深厚,真正要做一辈子也没有尽头。
培养大家的尺度感。应对事情的时候能不能做、能做多少?